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Lettre de l’association Lhadey Tsogpa - Association Bouddhiste Sikkhimaise - à Shamar Rinpoche et à Tobga Yulgyal

Il de notoriété publique que Sa Sainteté le XVIe Karmapa Rangjung Rigpe Dorje est décédé le 5 novembre 1981, aux États-Unis. Selon la tradition du bouddhisme tibétain, les réincarnations consécutives de S.S. Gyalwa Karmapa apparaissent en notre monde afin de préserver et de diffuser le Dharma, et pour le bien et le bonheur de tous les êtres vivants. Lorsque l’un des Gyalwa Karmapa disparaît, et jusqu’à ce que soit reconnue et confirmée l’incarnation subséquente, un ou plusieurs des Rinpoches doyens de la lignée se chargent des questions religieuses et administratives liées à S.S. Gyalwa Karmapa. En accord avec cette tradition, quatre régents furent désignés en décembre 1981, au Centre Dharma Chakra de Rumtek : Shamar Rinpoche, Tai Situ Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche et Tsurphu Gyaltsap Rinpoche. Ces quatre régents assumèrent des responsabilités globales ; ils se chargèrent par exemple de l’administration du Centre Dharma Chakra, à Rumtek, ainsi que de l’enquête pour retrouver la prochaine incarnation de S.S. le XVIe Gyalwa Karmapa.

Malheureusement, certains individus répandent des rumeurs en rapport à la réincarnation de S.S. le XVIe Karmapa, dans le but spécifique d’engendrer un schisme au sein de la communauté bouddhiste. En raison de la polémique actuelle à propos de la réincarnation de S.S. le XVIe Karmapa, qui sévit telles de funestes nuées sur le monastère de Rumtek, et parce que nous avons foi en la vérité et dans le Dharma, nous formulons publiquement cet appel pour affirmer la vérité et dissiper les doutes. En 1959, S.S. le XVIe Gyalwa Karmapa est venu en Inde. Après consultation avec le Denzong Lhaday Tshogpa, le Chogyal régnant sur le Sikkim à cette époque convia S.S. le XVIe Gyalwa Karmapa à s’y rendre. Sa Sainteté accepta l’invitation et par la suite, il consentit à la requête du Chogyal de s’installer définitivement au Sikkim. Tout le peuple du Sikkim se réjouit d’un si grand bonheur, et ce sentiment demeure prépondérant parmi les Sikkimais encore de nos jours. Le gouvernement sikkimais d’alors fit don de terres en vue de la construction d’un monastère et d’une résidence pour S.S. le XVIe Gyalwa Karmapa à Rumtek. Là, ce dernier établit le siège de la lignée Karma Kagyu. Le gouvernement sikkimais construisit une route menant au monastère, et apporta toute l’aide dont Sa Sainteté eut besoin. Le gouvernement subséquent en fit de même, et ainsi jusqu’à nos jours.

Après la disparition de S.S. le XVIe Gyalwa Karmapa en novembre 1981, tous les disciples espérèrent vivement l’avènement de sa réincarnation ; dans une certaine mesure, le délai prolongé [en attente de celle-ci] suscita beaucoup d’inquiétude. Nombre de Sikkimais firent appel au gouvernement d’État du Sikkim pour hâter la découverte de la réincarnation de Sa Sainteté. Les quatre régents finirent par retrouver la Lettre de prédiction laissée par S.S. le XVIe Karmapa. Quand il s’agit de localiser, d’identifier et de confirmer les incarnations successives de S.S. Gyalwa Karmapa, une tradition séculaire donne des directives spécifiques. L’enquête menant à l’incarnation d’un lama tibétain comporte habituellement plusieurs mesures, mais une procédure exceptionnelle entoure la quête et l’identification de S.S. Gyalwa Karmapa. En effet, celle-ci se divise en deux étapes ; d’abord S.S. Gyalwa Karmapa laisse de son vivant une lettre qui prédit son incarnation future ; et après sa mort, il faut retrouver cette lettre et en déchiffrer le sens précis.

La seconde étape débute donc après que la lettre de prédiction a été interprétée. À ce stade, selon les indications qu’elle donne, l’on se rend au lieu de naissance présumé de la nouvelle incarnation du Gyalwa Karmapa pour l’y retrouver et l’identifier. Un compte-rendu est ensuite envoyé à Sa Sainteté le Dalaï Lama pour qu’il confirme cette nouvelle incarnation comme étant bien le Gyalwa Karmapa. Une fois que ce processus d’identification du nouveau Karmapa est accompli, une fois parachevés tous rituels religieux et sociaux affiliés, S.S. le Dalaï Lama accorde son sceau d’approbation, le Buktham Rinpoche.

Par respect des coutumes et des traditions décrites plus haut, après que la Lettre de Prédiction de la main du XVIe Karmapa eut été retrouvée, et une fois son contenu déchiffré, les quatre régents se sont réunis au Centre Dharma Chakra à Rumtek, le 19 mars 1992. Ce jour-là, six éminentes associations bouddhistes du Sikkim ont aussi rencontré les quatre régents à Rumtek. Interrogés par leurs délégués pour savoir s’il existait bel et bien une réincarnation de S.S. le XVIe Karmapa, les quatre régents ont répondu par l’affirmative. Les délégués purent également prendre connaissance de la Lettre de prédiction. Une fois obtenue la confirmation de l’existence de la réincarnation, les six représentants pressèrent les régents d’en faire l’annonce immédiatement et de faire venir à Rumtek S.S. le XVIIe Karmapa. Les régents répondirent qu’ils avaient retracé l’original de la Lettre de prédiction et qu’il leur faudrait encore du temps pour situer et identifier la réincarnation, en procédant comme l’exige la coutume. Les délégués exigèrent cependant que cette procédure soit parachevée au plus tard le 2 octobre 1992. La rencontre, le lendemain même, entre des représentants du gouvernement du Sikkim et les quatre régents est très révélatrice. À eux également, on dévoila la Lettre de prédiction et l’on assura que S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa serait identifié et emmené au Sikkim d’ici six ou sept mois. Tobga Yulgyal remercia les représentants du gouvernement qui avaient offert leur concours pour mener à bien le projet de faire revenir S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa au Sikkim. Les régents informèrent également les représentants du gouvernement que, d’après la Lettre de prédiction, le nouveau Karmapa avait pris naissance au Tibet, et que S.E. Jamgon Kongtrul Rinpoche s’apprêtait à s’y rendre.

Malheureusement, le 26 avril 1992, un déplorable accident entraîna la perte soudaine de Son Éminence Jamgon Kongtrul Rinpoche.

Depuis des siècles, le monastère de Tsurphu au Tibet a été le siège des incarnations successives du Gyalwa Karmapa qui, sans exception, ont toutes été consacrées en ce lieu même. De ce fait, Tsurphu est considéré comme le centre de l’administration, le siège religieux, le lieu de formation monastique et d’autres disciplines de la lignée Karma Kagyu. Afin de résoudre le plus promptement cette affaire décisive, le vénérable Akong Rinpoche et Sri Sherab Tharchin furent envoyés au Tibet à la place de feu S.E. Jamgon Kongtrul Rinpoche. Du Népal, la délégation informa le monastère de Tsurphu de la Lettre de prédiction de la main de S.S. le XVIIe Karmapa. Comme elle l’indique, le village qui vit naître S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa s’appelle Bakor, dans la province du Kham. Le 1^er mai 1992, une équipe du monastère entreprit donc de s’y rendre aussi. Après huit jours de voyage, l’expédition atteignit sa destination et identifia le XVIIe Gyalwa Karmapa. S.E. Tai Situ Rinpoche et S.E. Gyaltsap Rinpoche eurent par la suite un entretien téléphonique avec S.S. le Dalaï Lama à ce sujet. Comme ce dernier séjournait alors au Brésil, on lui transmit par fax une copie de la Lettre de prédiction, des documents concernant la naissance de S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa, des photographies du lieu de sa naissance ainsi que d’autres attestations tels les prophéties de Gourou Padmasambhava sur les Karmapas.

Les trois régents se trouvaient à Rumtek du 12 au 22 juin 1992. Au cours de cette période, Shamar Rinpoche commença à émettre des doutes sur l’authenticité de la Lettre de prédiction. Le 17 juin 1992, cependant, il affirma avoir pleinement confiance en Tai Situ Rinpoche et fit même une déclaration écrire à l’effet qu’il approuvait sans réserve la reconnaissance de S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa. Dans cette déclaration, Shamar Rinpoche assurait que désormais il ne remettrait plus en question la légitimité de la Lettre de prédiction et annonça qu’elle était à ses yeux authentique.

À son retour du Brésil, le 29 juin 1992, Tai Situ Rinpoche et Gyaltsap Rinpoche rendirent visite à S.S. le Dalaï Lama. De son côté, Shamar Rinpoche en fit de même. Après avoir entendu les versions des trois Rinpoches, Sa Sainteté leur donna des conseils opportuns et leur fit part de ses instructions ; il les pria de se présenter de nouveau le lendemain, tous trois ensemble cette fois.

Le lendemain, Tai Situ Rinpoche et Gyaltsap Rinpoche se rendirent auprès de S.S. le Dalaï Lama, mais pas Shamar Rinpoche. L’on peut supposer qu’il s’est délibérément dérobé à ce rendez-vous. Ce jour-là, S.S. le Dalaï Lama accorda le sceau de son approbation formelle, le Buktham Rinpoche, qui confirme la XVIIe incarnation de S.S. Gyalwa Karmapa. Entre temps, le 27 juin 1992, le gouvernement chinois fit l’annonce officielle de la découverte de la XVIIe incarnation de S.S. Gyalwa Karmapa. C’est ainsi que fut clos l’épisode de la reconnaissance de Sa Sainteté, le XVIIe Gyalwa Karmapa Orgyen Trinley Dorje, qui vit le jour le 26 juin 1985 au village de Bakor, dans le district de Lhatok de la province du Kham au Tibet, comme fils de Dhondup Tashi et de Loga.

Suivant la tradition et dans la ferveur populaire, Orgyen Dodul Trinley Dorje fut sacré, le 27 septembre 1992, XVIIe incarnation du Gyalwa Karmapa sur le trône de Dharma de la lignée Kagyu au monastère de Tsurphu.

Notre monde est peuplé d’une grande diversité d’êtres humains qui, n’agissant que par pur égoïsme, s’évertuent à détruire la lignée séculaire des Karma Kagyu. Ces individus qui soulèvent la controverse autour de l’incarnation du XVIIe Gyalwa Karmapa, ne sont bouddhistes qu’en apparence. Ces éléments divergents ont à leur tête Shamar Rinpoche et Tobga Yulgyal du Bouthan.

Au départ, la question de l’incarnation de S.S. le XVIIe Karmapa n’avait pas fait l’objet de polémiques. Les coutumes, rituels et traditions ont dicté toutes les procédures. Après un examen minutieux des documents, les quatre régents ensemble, se pliant aux principes religieux à tous points de vue, s’étaient entendus sur la Lettre de prédiction et l’avaient acceptée. Le vénérable Akong Rinpoche et Sherab Tharchin se sont rendus au Tibet en quête de la XVIIe incarnation de Gyalwa Karmapa. Quand Shamar Rinpoche a émis des doutes sur l’authenticité de la Lettre de prédiction, il a prétendu qu’il détenait, lui, la véritable lettre. Ici, il faut mentionner un fait pertinent qui permettra de jeter la lumière sur la situation. Shamar Rinpoche est le fils du frère aîné de feu S.S. le XVIe Gyalwa Karmapa, alors que Tobga Yulgyal est pour sa part le fils de sa sÅ“ur. De ce fait, Shamar Rinpoche et Tobga Yulgyal sont tous deux ses neveux, et en tant que tels, la loi indienne sur l’héritage dit qu’ils ont droit aux propriétés immobilières et au capital de leur oncle. Ce sont ses plus proches parents.

Ces biens de la lignée Kagyu, les avoirs immobiliers et le capital, se trouvent à Rumtek ainsi qu’en divers endroits du monde. Ces avoirs permettent d’administrer l’école Kagyu et d’implanter, de diffuser et préserver les enseignements du Dharma. S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa du Tibet a été reconnu par tous les bouddhistes de par le monde et S.S. le Dalaï Lama lui a accordé son aval. En dépit du fait qu’ils sont proches parents du XVIe Gyalwa Karmapa, Shamar Rinpoche et Tobga Yulgyal refusent d’admettre que S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa du Tibet est l’authentique incarnation du XVIe. Leurs intentions mal dissimulées éclairent donc parfaitement leurs allégations à l’effet qu’ils détiennent leurs propres candidats. Cette insistance malvenue de la part de Shamar Rinpoche et de Tobga Yulgyal indique clairement qu’ils tentent de s’emparer des avoirs, monétaires et immobiliers, appartenant au Centre Dharma Chakra de Rumtek.

Le 11 juin 1992, pendant que Tai Situ Rinpoche et Gyaltsap Rinpoche donnaient publiquement des éclaircissements sur la réincarnation de S.S. le XVIe Karmapa aux disciples réunis au monastère de Rumtek, Shamar Rinpoche fit irruption au monastère, en compagnie de soldats indiens, lourdement armés ; il interrompit brutalement le discours religieux. Ce jour-là, par vos agissements, Shamar Rinpoche, vous avez déshonoré le Buddhadharma.

Le 18 juin 1992, en plein cÅ“ur de la controverse entourant l’incarnation du XVIIe Gyalwa Karmapa, le Premier ministre du Sikkim a convoqué les trois régents pour discuter de la question. Lors de cette réunion, Shamar Rinpoche a accepté, une fois de plus, Orgyen Trinley Dorje comme étant la véritable incarnation de S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa.

Le 2 août 1993, Tai Situ Rinpoche et Gyaltsap Rinpoche arrivèrent au monastère de Rumtek accompagnés de moines pour effectuer la cérémonie annuelle du Yarney. Sur l’ordre de Shamar Rinpoche et Tobga Yulgyal, leurs moines fermèrent et verrouillèrent le portail du monastère. Les deux régents et leurs sangha se trouvèrent donc dans l’impossibilité de pénétrer dans le monastère, et de ce fait, la cérémonie fut annulée. Et à la grande consternation des disciples assemblés en grand nombre afin de participer au rituel, eux aussi furent interdits d’entrée au monastère.

Les portails ne se rouvrirent aux fidèles que tard dans la nuit, seulement après que des résidents en ont informé le gouvernement du Sikkim. Seule l’intervention du “ Sangha MLA ”, du Secrétaire des affaires intérieures, du Secrétaire du département religieux, de l’Inspecteur général de la police, du responsable du district et d’autres officiels haut placés put venir à bout des moines qui agissaient sur l’ordre de Shamar Rinpoche. Au moment où des officiers de police tentaient de récupérer les clefs, des moines de Shamar Rinpoche agressèrent les gens réunis au monastère, avec des pierres, des barres de fer et de la poudre de chili. Plusieurs fidèles furent blessés.

Suite à ce vandalisme, absolument contraire aux principes du bouddhisme, l’ensemble des associations bouddhistes du Sikkim, sous l’égide de la Lhaday Tshogpa, tinrent une assemblée le 13 août 1993. Au cours de cette session, un comité d’action conjointe fut formé de représentants des organisations Sherpa, Tamang, Gurung et bouddhistes.

Au cours des quelques dernières années, Rumtek a connu maintes atrocités avilissantes de ce genre. Mais dû à l’intervention opportune du gouvernement d’État, aucun incident malencontreux ne s’est depuis reproduit. En effet, aussi récemment qu’en août 1995, Tobga Yulgyal a tenté, avec des moines, de pénétrer de force dans le monastère. Il prétendait que ces moines étaient d’origine sikkimaise et que, par le fait même, ils avaient le droit d’y entrer. Le Comité d’action conjointe et le Lhaday Tshogpa informèrent le gouvernement de cet incident ; à son tour, le gouvernement contraignit les autorités responsables d’interdire à ces individus de pénétrer dans l’enceinte du monastère de Rumtek. Nous savons aujourd’hui que ces moines, qui prétendent se livrer à une grève de la faim, trompent sciemment les autorités puisqu’ils absorbent trois repas par jour. Voilà le type d’individus qui, en suscitant une polémique stérile, ont entaché gravement le nom de notre religion.

Le Comité d’action conjointe a informé l’honorable premier ministre du Sikkim que si, selon leurs allégations, les dits moines complices de Tobga Yulgyal sont effectivement Sikkimais, alors ils doivent provenir de divers monastère de l’État et que pour se joindre au monastère de Rumtek, ils auraient dû obtenir l’admission ou la nomination depuis leurs monastères respectifs. C’est ainsi que le veut la procédure lorsqu’un moine d’un monastère sikkimais souhaite entrer au monastère de Rumtek. S’il advenait que soient transgressés ces règlements, auxquels se plient tous les monastères, alors leur organisation interne s’effondrerait, ce qui conduirait subséquemment à la profanation et au désordre. Une telle situation ne sera tolérée par aucun bouddhiste. Il est aujourd’hui notoire que ces moines, postés à l’extérieur du monastère en une soi-disant grève de la faim, ont quitté leurs monastères respectifs de leur propre chef, sans autorisation aucune. Ils ont ainsi violé les conventions et règlements de leurs monastères, ainsi que ceux de Rumtek. Leurs actions vont ainsi complètement à l’encontre du Dharma et outrepassent les limites de ce qui est admissible. S’ils souhaitent sincèrement se joindre au monastère de Rumtek, il leur faut obtenir au préalable la permission de leur monastère respectif et ensuite se faire admettre à Rumtek. Ils n’ont pas le droit d’entrer de force dans un monastère en soulevant la controverse au nom de la religion.

Le Comité d’action conjointe estime qu’il est de son devoir de mettre un terme à la mésentente et à l’atmosphère désagréable qu’ont créées Shamar Rinpoche et Tobga Yulgyal. À l’heure actuelle, le premier objectif du comité est de permettre la venue de S.S. le XVIIe Karmapa de Tsurphu et de l’introniser légitimement au Centre Dharma Chakra de Rumtek.

Les bonnes causes et les gestes nobles se butent toujours à des obstacles ; et notre lot n’a pas fait exception. Il est malheureux qu’une telle discorde ait miné les fondements même du monastère de Rumtek. Le Comité d’action conjointe, par cet appel, s’efforce de faire connaître à tous l’état réel des choses. Nous croyons que notre prise de position publique permettra de dissiper les doutes qui persistent chez certains. Il y va de notre responsabilité à tous de connaître la vérité et de la protéger. Notre requête convie également les adeptes d’autres confessions religieuses à soutenir notre action. Que les bénédictions de S.S. le XVIIe Gyalwa Karmapa soient à jamais avec nous. Allions nos efforts pour permettre la venue de S.S. le XVIIe Karmapa de Tsurphu à Rumtek.

Avec nos sincères remerciements et nos meilleurs souhaits de bonheur,

Le Président du Comité d’action conjointe, Gangtok, Sikkim, Inde