Karma Kagyu Tendar Ling (KKTL)
Institut d´étude et de Méditation Bouddhiste
Sous l´autorité spirituelle du XVIIè Gyalwa Karmapa Ogyen Trinley Dorjé
Ina & Claude Diolosa
La Borya Del Cheyrou
F-24580 PLazac
Dordogne - France
Tel: 0033-553503363
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 - La  connaissance de Soi
- Dharma  et qualité de vie
- Dharma  et activité
- Dharma  et efficacité
- Dharma  et Religion
- Dharma  et psychologie

Même si nous possédions tout ce que nous désirons, nous ne serions  pas encore satisfaits. Telle est la cause de notre malaise, surtout  au sein d'une société qui nous promet tout, mais nous  prive de l'essentiel. Car l'essentiel n'est point de l'ordre de l'avoir,  mais de l'être, et plus nous possédons, plus nous convoitons,  moins nous sommes.

C'est que  notre vraie richesse, celle qui nous appartient en propre et que nul  ne peut nous soustraire, elle est au-dedans de nous, profondément  enfouie et presque toujours méconnue. Atteindre au fond de nous-mêmes,  stable et paisible, recouvrer cette richesse oubliée, on ne peut  y parvenir sans une méthode radicale, rigoureuse.

Le Dharma  pratiqué à Karma Kagyu Tendar Ling s´inscrit  dans la tradition Karma Kagyu. Nous en respectons les règles,  cérémonies, rituel, disciplines telles qu´elles  nous ont été enseignées et transmises par le XVI ème  Karmapa Rangjung Rigpei Dordjé et le XVII ème Karmapa  Ogyen Trinley Dordje. Ce message n´est pas à modifier, un message  qui a prouvé, par delà les siècles sont autenthicité.  Une tradition autenthique n´a rien à voir avec une nationalité,  une mode, une époque, s´agissant du Dharma qui n´est  ni religion ni dogmatisme.

Le message  du Bouddha est éternel ; la liberté totale, la sagesse  sont bien au-delà de notre notion limitée du temps.

1- La  connaissance de Soi

A la base  de cet éveil est la connaissance de soi. Ce point est et fut  l'essentiel de l'enseignement de bien des philosophes, le plus fameux  étant Socrate.

Cette recherche  de la connaissance de soi a pu aboutir à un renforcement de l'égo  et à l'individualisme. Aujourd'hui, après les découvertes  de la psychologie des profondeurs, de la psychanalyse, la conception  du moi et du soi a évolué, et ne peut se borner à  une étude objective rationnelle de la conscience, non plus qu'à  une analyse purement intellectuelle.

D'autre  part, il semble que l'homme ne puisse plus vivre en se reposant simplement  sur des valeurs sociales, religieuses et morales extérieures.  Il éprouve le besoin d'un cautionnement intérieur, découvert  et vécu au plus profond de lui-même.

La vie  en société éduque les hommes selon des conditions  qui leur apprennent à juger du bien et du mal d'après  les critères qui sont plus une habitude acquise qu'une notion  réellement vécue. De plus en plus aujourd'hui, on prend  conscience de cet état de fait, et ceci est un des facteurs les  plus importants du malaise ressenti par les individus. Ceci nous conduit  à une recherche intérieure plus aiguë et plus personnelle,  et nous ramène d'une façon différente au problème

"Quelle  est la nature de l'homme et de l'univers ? Qu'est-ce que la vie ? Qu'est-ce  que la mort ?"

Ni la science,  ni la religion, à travers l'histoire des hommes n'ont apporté  de réponse. Nous, en tant que corps et esprit, sommes "la  vie". C'est la réponse du Dharma "Voir clair dans notre  esprit. Le fait de réaliser et de vivre profondément cette  unité, nous fait découvrir la source de la vie en nous,  "ici et maintenant''. Ce sentiment de vie, c'est l'universel en  nous et nous en l´universel, au-delà de l' égo et  au-delà de la vie et de la mort dans l'interdépendance  de toutes les existences. Ce sentiment d'unité universelle est  à la base de l'amour qui relie tout ce qui vit.

2a- Dharma  et qualité de vie

"Le  Dharma purifie et élève à la plus haute dimension  les désirs sains de l'homme. Il peut aider à résoudre  la crise de la civilisation moderne, non seulement dans la conscience  profonde de chacun, mais dans celle de toute l'humanité."

Le Dharma  procure un haut degré de conscience de soi et de paix intérieure;  en abandonnant l'égoïsme individuel et en apprenant à  mettre le mental au repos, on peut accéder au flux éternel  de l'activité et de l'énergie et à la connaissance  intuitive. C'est la sagesse accédant à la Sagesse par  la Porte du silence et sans désir de profit.

1b- Dharma  et activité

Dans le  Dharma, la vie quotidienne est fondée sur la spontanéité  et l'entraînement à l´attention soutenue. Elle est  créatrice. Ainsi, celui qui pratique le Dharma peut-il réaliser  "ici et maintenant" ses potentialités, en s'éveillant  à sa vraie nature, en devenant pleinement lui-même. La  créativité n'est pas le fait seulement du génie,  l'enfant est spontanément créateur, chacun dans sa propre  vie doit le devenir.

1c- Dharma  et efficacité

Mais purifier  l'esprit ne veut pas dire qu'il faut cesser toute activité. La  méditation n'est pas une technique d'évasion ou de fuite.  Au contraire, la pratique de la méditation qui développe  notre énergie se concentre sur l'instant présent, nous  permet d'affronter la réalité quotidienne avec un calme,  une perspicacité, une objectivité dont nous ne nous croyons  pas capables et qui nous surprennent

Alors,  devant les difficultés, face aux problèmes, la réaction  juste et efficace se produit d'elle-même, spontanément,  car nous sommes débarrassés des obstacles intérieurs  qui auparavant nous la rendaient inaccessible. C'est dans l'activité  elle-même que nous trouvons notre véritable paix intérieure  et réciproquement.

1d- Dharma  et liberté

Transcender  les limites de ses propres conflits, se sentir un avec tous les autres  et se conduire naturellement, c'est la voie de la liberté. La  vraie liberté est intérieure. Elle est confiance en soi.  Il est possible de se conformer aux règles tout en restant libre.

Mais le  comportement est également très important dans le Dharma  Chaque geste est l'occasion d'un entraînement à la concentration,  à la simplicité, l'harmonie et au contrôle du corps  et de l'esprit.

1e-Dharma  et Religion

Le Dharma  est l'essence du Bouddhisme, la transmission du Bouddha. Mais il est  avant tout, essentiellement : contact avec l'absolu en nous-mêmes;  éveil à la Réalité au-delà des apparences  visibles, compréhension de notre nature humaine. profonde, invisible.  En cela, il est universel.

Méditer  cela veut dire, évidemment, au sens large, une attitude devant  la vie: attitude de force et d'équilibre, de calme et de vigilance,  de respect et de tolérance, d'union avec la vie cosmique.

Le Dharma  se situe au-delà de toutes les religions traditionnelles, mais  étant la racine même de l'esprit religieux, il peut vivre  parmi toutes les religions, donner à chacune son vrai pouvoir  religieux, et, il est au sein de toutes les mystiques, comme un poisson  qui vit dans l'eau.

1f- Dharma  et psychologie

La notion  d'inconscient cosmique donne à la Psychologie une dimension qu'elle  n'a généralement pas. Le développement de la personnalité, relié à  l'universel, transcende les limites de l'individu et de l'ego en particulier.  Il n'y a plus un moi séparé des autres, mais un soi pleinement  soi, à la fois différent et semblable aux autres. Le dynamisme  intérieur tend à l'unité et au dépassement  des contraires, à commencer par les notions de vie et de mort.

La nature  de la conscience est spécialement et profondément étudiée  dans le Dharma. Une image illustre clairement la transformation qui  s'instaure : c'est l'image de la " porte " séparant  symboliquement le conscient de l'inconscient ou du subconcient, qui  ne s'ouvre généralement que vers l'extérieur alors  qu'elle doit devenir "battante".

Le Dharma  est la voie sans impasse. Il nous enseigne à prendre conscience  de nos propres ressources et de l'humanité profonde qui est en  chacun de nous.